云南摩梭母系文化遭遇商业入侵

　　“许多男游客经常会半真半假地问我们是否愿意和他们走婚，还有些游客会问我们有没有父亲。”云南丽江泸沽湖边落水村的几个摩梭女孩儿对记者说：“这些话让我们很反感。”

　　云南丽江市宁蒗彝族自治县永宁乡居住着1000多户摩梭人，他们存有母系、母系父系和父系3种不同的家庭组织。其中，保存完好的“男不娶，女不嫁”的古老母系制和独特的“走访婚”，深受世界各国学者关注。这 里因此被誉为“女儿国”——一个女性的王国，与摩梭人相伴的泸沽湖在人们眼里成了一个神秘而美丽的地方。

　　近年来，在泸沽湖旅游热中，研究者们发现，由于影视、文学等作品以及一些导游的夸张和不实介绍，使不少游客带着猎奇的心理前往泸沽湖旅游，甚至有些游客到泸沽湖旅游是为走婚而来。这一现象让一些学者和摩梭人深感不安。为此，今年两会期间，来自丽江的人大代表杨雪梅呼吁：“加大对泸沽湖摩梭民俗传统文化的保护力度，尽快对《泸沽湖摩梭民俗文化保护条例》予以批复；将‘泸沽湖摩梭母系文化景观’申报为世界文化遗产；邀请新闻媒体、学术团体深入摩梭社区了解研究摩梭文化，纠正对摩梭文化的误读。”

　　人们神往传闻，不理解活生生的摩梭人

　　带着无限的憧憬，许多参加旅行团的游客长途跋涉来到向往已久的泸沽湖。然而，不少人却抱憾而去，抱怨现代气息侵入了泸沽湖这片净土，甚至有人表示再也不来这个地方。

　　“由于对摩梭文化的误解，人们已经相信传闻中或想象中的摩梭人，而对现实生活中活生生的摩梭人不理解。”摩梭学者、云南省社会科学院副研究员拉木·噶吐萨说：“在众多的误读中，有一种浪漫的误读过分美化和神化了摩梭文化，把异文化想象得十分神奇美丽。好像摩梭人都不食人间烟火，只会喝酒唱歌跳舞，躺在云彩上谈恋爱，和游客任意走婚。”

　　“游客的失望和他们的旅游方式有很大关系。”云南民族出版社图片编辑、摄影家李跃波常年深入摩梭村寨，拍摄了大量珍贵而有价值的摩梭文化照片。他说：“这些旅游者其实很可怜。他们一早坐车从丽江出发，到达泸沽湖已经是下午4时。然后乘船游湖、下船后骑马，接着吃晚餐，饭后参加篝火晚会，第二天一早便返回丽江。这么辛苦的旅程，这么短的时间，怎么可能了解真正的摩梭文化？”

　　曾在摩梭村寨生活了一年多的香港学者周华山博士认为，游客对泸沽湖旅游失望的原因，一是旅游项目单调没有内涵，骑马、划船成了标准化项目；二是对摩梭文化缺乏了解，许多游客离开泸沽湖仍对摩梭母系和走婚制一知半解；三是认为泸沽湖边的落水村变得商业化。

　　对于“商业化”，周华山认为，“在旅游地，服务明码实价是合理的做法”，“落水人每天接待无数游人，不可能每次都热情好客不收分文”。而当地摩梭人认为：“游客到香港旅游花上万元都不心疼，甚至还自豪地炫耀。可在我们这里住宿一晚才15元，一顿套餐10元，还批评我们商业化。”

　　耐人寻味的是，自助旅游者与旅行团游客却有着完全不同的感受。

　　在温泉村，李跃波遇到了来自浙江嘉兴学院的陆加敏。陆加敏是一名图书馆馆员，在上海认识了10多年致力于民族文化保护的民间人士管祥麟后，于2005年只身一人来到管祥麟文章中提到的温泉村宫布拉错家，住了一周，从此与这家人结下深厚的友情。第二年，她利用假期又到宫布拉错家住了一段时间，每天爬山、泡温泉，帮宫布拉错做家务。

　　“房东阿妈很好客，总是弄很多他们认为最好的东西给我吃。”当记者拨通陆加敏的电话，她在电话那头兴奋地说：“摩梭人淳朴好客，不计较钱财，家庭情感血浓于水。他们家的女儿从不轻易走婚，小女儿还曾经因为一个男人老缠着她要走婚而把他告到法庭，打了一场官司。”

　　也是在温泉村，陆加敏遇到了一个法国女人，她也像陆加敏一样每天爬山、泡温泉，在村里转悠。村里人曾不解地问陆加敏：“这个法国女人为什么总在草地上睡觉？”

　　李跃波说，宁蒗县永宁乡温泉村尽管距离泸沽湖只有30多公里，但很少有旅游者来这里，像陆加敏和法国女人这样的旅人并不多。

　　教育落后导致文化误读

　　如果上网搜索，许多有关泸沽湖的帖子都有“体验摩梭走婚风俗”的字眼。原宁蒗县副县长、摩梭人阿柱民给汝独支说：“由于语言、文化价值观的不同，摩梭人常常被众多的媒体、游客甚至专家学者误解。许多人不顾摩梭人的民族情感，认为摩梭人群婚、乱伦、滥交。在这样的渲染下，美丽的泸沽湖成了一些人梦想寻欢的去处，摩梭文化被蒙上了厚厚的尘埃。”

　　在对摩梭文化的误读中，有关“杨二车娜姆”现象也引起了研究者们的注意。

　　杨二车娜姆以一个摩梭人的自传方式，于1997年出版了《走出女儿国》。但是，书中大量的对情爱和性的描写，让许多摩梭人认为这本书扭曲了摩梭文化。这种个人的生活方式，被误认为是对摩梭女人的代言。

　　“娜姆离家出外时才13岁，她出版《走出女儿国》时，已有14年都市生活的经历，因此她对传统摩梭的认识和理解是局限和片面的。”周华山说，“娜姆把独特个人经历误作为摩梭文化特质，正反映了她对摩梭文化的误解。事实上，不少摩梭年轻人像她一样对自身传统是一知半解的。”

　　研究者们认为，对摩梭文化的曲解，一个重要的原因就是摩梭教育的落后。

　　“《走出女儿国》由娜姆口述、汉族作家李威海笔录，另一本《走回女儿国》尽管写着杨二车娜姆著，但实际上是由拉木·噶吐萨执笔整理。”周华山说，“娜姆对汉文掌握有限，需要别人代笔，这不是个别问题。摩梭人鲜有学者和研究者，长久由外族学者和作家代言，其主体发声的空间非常有限，令主流文化对摩梭文化更加误解。”

　　“杨二车娜姆被认为是摩梭人中走得最远的一个。据不完全统计，目前在昆明工作的摩梭人只有10多个。教育和经济的滞后，使摩梭人才屈指可数。我自己常有单打独斗的感觉。”拉木·噶吐萨说，“世界上有近20个国家的学者在研究摩梭人，但大多是学术圈内的东西，而被研究者——摩梭人的声音却很少在专著中出现。摩梭人没有话语权，只能任由别人去说。”