峡江纤夫号子

　　峡江纤夫号子，船歌赶浪过峡江

　　峡江纤夫号子蕴含着巴东儿女特有的精神价值，思维方式和丰富的想象力，是中华民族的生命力和制造力的重要组成部分，是峡江儿女智慧的结晶。

　　舟来船往纤夫曲

　　峡江纤夫号子历史悠久，渊源流长，忠实地记录着纤夫们的酸甜苦辣，展现了劳动人们与大自然拼搏的大无畏精神。同时，巴东又是多民族聚集地，各民族的相互交流为纤夫号子的发展提供了丰厚的艺术 土壤。

　　巴东地处长江三峡腹地，鄂西西南边陲，集“老、少、边、山、穷、库、西（部）”七区于一体，境内武陵山余脉、巫山山脉、大巴山余脉“三山”盘距南北，长江、清江“两江”贯通东西。万里长江、千里三峡，在巴东境内西起边溪河、东至牛口，波来夔门、浪往西陵，滩多浪急，闻名遐尔。长江虽然只流径巴东境内不足百里，但其独特的地理位置和自然条件，决定了巴东在三峡地区的重要性。北魏郦道元《水经注》卷三十四引渔家民歌：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”《古今乐录》也有“巴东三峡猿鸣悲，猿鸣三声泪沾衣”之句。公元前278年，秦大将白起自陕屯兵巴东，灭楚于郢后，巴东即形成一自然港埠。明朝嘉庆年间，又建水驿，配木船10只。晚清，在县城信陵镇设有“木桥码头”、“高家码头”、“路家码头”、“城门洞码头”、“陈家码头”，以供往来的木船装卸货物及纤夫休息之用。李白有“巴水急如箭，巴船去若飞”之感叹。古有“锁钥荆襄、咽喉巴蜀”、“楚西厄塞、巴东为首”之称。

　　巴东境内的峡江纤夫号子，又称“峡江船工号子”。是中国水系音乐的重要组成部分。其渊源可追溯到先秦时代，并与一名叫做管仲的人有关。史载，管仲是春秋时代齐桓公的著名宰相，他不仅是一位大政治家，曾辅助齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，而且精通音乐，著有《管子》音乐专著。《吕氏春秋?慎大览》载：“管子得于鲁，鲁束缚而送之，使役人载而送之齐。皆讴歌而引。管子恐鲁之止而杀己也，欲速至齐，因谓役人日：‘我为汝唱，汝为我和，’其所唱，适宜走，役人不倦而取道甚速。管子可谓能因矣。”就是说，管仲在鲁国被俘，鲁国用囚车把他押送到齐国去，管仲怕鲁国有变再杀害他，希望尽快到达齐国，便对拉车的役人们说，我给你们领唱，你们给我邦腔应和。由于管仲所唱的歌正好适宜于行路，役人们走得很快，而且不知疲劳，所以很快到达了齐国，这就是有歌有和的原始雏形。另据《吕氏春秋》记载：“今夫举大木者，前呼‘邪许’后亦应之，此举重劝力之歌也。”这是先民一边集体搬运木材，一边呼喊号子的逼真写照，而且还说出了一个极其朴素又极其重要的道理：早在原始时代，凡“举重”必唱“劝力之歌，”所谓“劝力之歌”就是后来的劳动号子，这种体裁是人们在参与需要，相互协作的集体劳动时，为了统一劳动节奏，协调劳动动作，调解劳动情绪而唱的一种民歌，所以“号子”产生的必备条件首先是集体劳动，同时还必须是需要互相协作的集体劳动。作为中华民族音乐文化的巴东峡江纤夫号子，它的产生时代最迟不会晚于春秋。

　　自古以来，人们一直视三峡境内的航道为畏途，在千百年的木船航运时代，木船的动力来自于船工（或纤夫）的身体。木帆船是纤夫们运输商旅及货物的主要工具。因航道不同，巴东境内的船型各异，在长江上航行的主要有“挠摆子”、“舵拢子”、“麻穰子”、“舵船”、“敞口”、“扒尾”、“荆邦划子”、“赶架子”、“麻雀挽”等。一般载重10吨至20吨，上航行至重庆，下航行至武汉，由于长江滩多浪急，逆水行舟无上风鼓帆时，就要上岸拉纤。而在长江支流神农溪航行的船则为平底两头尖的木船，习称“豌豆角”船，一般载重2吨左右。由于神农溪滩多水浅，有如陆地行舟，上滩需两船的纤夫合力拉一船，就是在下滩顺水，小水过浅滩，纤夫也要下水推船或抬船过滩，中水则要纤夫倒拉纤，习称“倒牵牛”以防触礁。

　　抗日战争爆发后，民国26年8月，巴东县奉第一区署令，将所辖沿江43只较大的木船编成一个小队，于镇江寺、东壤口、宝塔河、旧县、西壤口、官渡口，火焰石、杨家棚、石柱子、楠木园、万流等地从事军事运输。次年3月，巴东境内木船奉令与秭归民船合编为第二十二大队。巴东木船为第五运输中队。宜昌沦陷后，巴东成为抗战前线的重要补给地。民国33年8月，第六战区设“巴东木船管制所”，将木船分为4个组，即交通组、军运组、商运组、渡江组，参与抗战。当年日本飞机的轰炸声早已被刻录在历史的回音壁上，遗臭万年，而峡江纤夫号子的呐喊声却依然在峡谷上飘荡，动人心弦……由此可见，纤夫的豁达与开明，折射出了纤夫号子所蕴藏的内在动力，同时，也表达了纤夫们临危不惧，迁险不慌的胸怀和积极向上、充满激情的生命价值观。

　　纤夫号子喊三峡

　　脚蹬石头手扒沙，当牛做马把纤拉。民谣中诉说着峡江纤夫的血汗，蕴含着三峡船工的苦难历程。三峡纤夫（船工）生命的呐喊与放歌，是无法用文字和旋律来表达的原始的野性的呼啸。

　　每当逆江而上或者船过险滩的时候，纤夫们就得拉纤，有拉纤自然就有拉纤号子，由于地域不同，巴东峡江纤夫号子又分为长江纤夫号子和神农溪纤夫号子两种。

　　长江纤夫号子主要分布在西至边域溪、东至牛口的信陵镇、东壤口、西壤口、官渡口、楠木园等地，这些地区由于山高水急，河面狭窄，滩头礁石较多，行船运货十分艰难。故纤夫号子显得高亢铿锵，急促有力，节奏紧凑，衬词多于唱词，富有大无畏的战斗性，以摇橹，拉纤数板为主。它由“拖扛”、“出艄”、“捉缆”、“推桡”、“摇橹”、“掌力”、“唤风”、“拉纤”等号子组成，具体的操作是：当船离岸或拢岸需用杠子撑船时就喊“拖杠号子”听家子（即驾长）指挥。如船在离岸、拢岸、过滩时需要急转弯，单凭舵不能胜任，需要用艄来邦帮助舵扭转方向，就喊“出艄号子”。如船过险滩时，仅靠拉纤力量不足，就把一条牵缆拴在岸上的石头上，其他纤夫协助拉纤前进时，便喊“捉缆号子”；如船在摇橹前进时就喊“摇橹号子”。如果推桡时就喊“推桡号子”。如在平水中可唱内容诙谐的数板。如需要风力时，就喊“掌力号子”；如需拉纤时，就喊“拉纤号子”拉纤时水流愈急，号子便喊得愈紧张，扣人心弦。

　　神农溪纤夫号子，主要流传于溪丘湾、平阳坝、罗平、沿渡河等神农溪流域。神农溪是巴东江北最大的常流河，全长60公里。相传，其源头小神农架有野人出没，银门洞至三道河口称板桥河，源头海拔3000米，水急坡陡，飞瀑漱玉；中段称沿渡河、缓流宽谷，一路山村田舍，桃源风情。叶子坝至西壤口入江处的下游段为龙船河。沿途石岸高峭，清流幽回，野趣天然。纤夫在神农溪上逆水行舟之时，夏天赤身裸体，冷天只穿上衣，躬腰登腿，拼力拉纤，串声号子，回荡峡谷，如神农溪纤夫号子唱有“叫声妹儿听我说，桡夫子拉纤苦楚多，今天你们看到我，拉起船儿往上拖，肩膀磨成猴屁股，背心晒成乌龟壳，你不疼我谁疼我？咿嗬呀嘿嗨嘎啄……”。有趣的是，纤夫的号子声偶尔也会招引来两岸的猴群，人声与猴声相互应答。此外，顺水推船时，若是溪里涨水，小船随波逐浪，艄公稳操舵桡，颠簸摇荡，漂流而下，似箭离弦，恰如腾云驾雾，甚是壮观。有陡滩急水，行船还要“倒牵牛”除舵工之外，所有人员都要下水，在船尾向后拉纤，才能安全过滩。其号子与长江纤夫号子虽有相似的音调和音型，但也有自己的独特风格，那就是：声腔高亢嘹亮，节奏舒缓，旋律优美，具有浓郁的山民歌风味。

　　神农溪纤夫号子作为峡江纤夫号子的一个重要的组成部分。它的发源地就在神农溪两岸，是地道的文化原生态，土特产，它除借鉴或融合了一些长江纤夫号子的部分音乐元素外。外来的文化对丰富和发展神农溪纤夫号子也起到了推动作用。是文化多容性的具体体现。神农溪流域是长江北岸流过巫峡东来西往的必经之地，外来落业的人口占很大比重，其中主要是战乱后的移民。历史上曾有过“福建、江西填湖广，湖广填四川”之说。巴东在明末清初时，神农溪流域一带人口死伤，逃亡略尽，田园荒废，人烟稀少。清同治《续修巴东县志》载：“张献忠尽驱荆襄民入川，”有“一斗粟，整十万”之众。沿途流落在神农溪流域的不在少数，荆襄文化风习随之传入；再者，清雍正十三年，“改土归流”后，土家、汉民往来杂处，加之湘、黔边的苗民流入沿渡河等等，都给神农溪纤夫号子注入了一些较为新鲜的艺术血液。直到今天，流传在神农溪流域的一些山民歌中，都还参杂了其它地区的音乐风格。